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sexta-feira, 26 de janeiro de 2018

Xi Jinping destaca construção de forças de combate de elite

portuguese.xinhuanet.com
CHINA-XI JINPING-CENTRAL THEATER COMMAND-INSPECTION (CN)

(Xinhua/Li Gang)
Baoding, Hebei, 5 jan (Xinhua) -- O presidente da China, Xi Jinping, ordenou a criação de forças de combate de elite através do treinamento de combate real, digitalização, inovação e reforma.
Xi, também secretário-geral do Comitê Central do Partido Comunista da China e presidente da Comissão Militar Central (CMC), fez as declarações durante uma inspeção realizada na quarta-feira para uma divisão do Exército de Libertação Popular (ELP) no Comando do Teatro de Operações Central.
Xi, em nome do Comitê Central do PCC e da CMC, expressou felicitações de Ano Novo a todo o pessoal do ELP, da polícia armada, da tropa civil e das forças de reserva.
Durante a inspeção, Xi abordou o tanque de batalha 99A, o modelo mais novo de desenvolvimento da China e conhecido como "o rei das batalhas terrestres", e o veículo de lançamento de mísseis antitanque Flecha Vermelha-10, para conhecer os armamentos utilizados no exército.
Também visitou uma companhia de reconhecimento para observar o treinamento realizado por franco-atiradores e perguntou sobre o sistema de combate individual dos soldados.
Xi conversou com novos recrutas que recebem treinamento sobre habilidades de reconhecimento e de combate e os incentivou a agudizar suas destrezas e esforçar-se por tornar-se em heróis de reconhecimento.
Às 15h, Xi visitou um centro de treinamento de simulação, e reuniu-se com oficiais da divisão. Depois visitou o centro de exibição da história da divisão.
Depois de ouvir um relatório da divisão, Xi pediu ao exército impulsionar o treinamento militar orientado à preparação para combate e concentrar-se no combate dedicadamente enquanto fortalecer pesquisas sobre tropas digitalizadas.
Xi perguntou sobre os conceitos de inovação e as táticas de batalha, assim como a melhora no treinamento de combate real e as capacidades para vencer guerras.
Xi sublinhou a importância da coordenação entre diversas forças e sistemas e demandou crescentes esforços na criação de um sistema de informação e dados sobre combate.
Ao sublinhar a importância da inovação e reforma, Xi pediu por resultados científicos e tecnológicos dos oficiais e soldados com uma melhor aplicação de dispositivos de ciência e tecnologia.
"Devem-se fazer esforços para cumprir o espírito do 19º Congresso Nacional do PCC e garantir que as forças armadas sempre sigam as instruções do Comitê Central do PCC e da CMC", assinalou Xi.
"É necessário prestar grande atenção a digitalização para fomentar mais talentos militares de alta qualidade", mencionou.
Xi disse que os oficiais e soldados devem ser bem cuidados e que os estilos de trabalho indesejáveis e a corrupção devem ser contidos decididamente".
Os vice-presidentes da CMC, Xu Qiliang e Zhang Youxia, assim como outros altos oficiais militares participaram do evento.

Presidente Xi pronuncia discurso de Ano Novo prometendo reforma resoluta em 2018


26/01/2018 portuguese.xinhuanet.com
(请以此署名为准)(时政)国家主席习近平发表二〇一八年新年贺词

(Xinhua/Ding Lin)
Beijing, 31 dez (Xinhua) -- O presidente chinês Xi Jinping prometeu, ao pronunciar um discurso do Ano Novo no domingo, que a China executará resolutamente a reforma em 2018.
"Tomaremos a oportunidade de celebrar o 40º aniversário da reforma e abertura em 2018 para executar mais a reforma, pois a reforma e a abertura são o caminho que devemos tomar para obter progresso na China contemporânea e para realizar o Sonho Chinês", disse Xi.
Ele citou um provérbio chinês, dizendo que o povo chinês irá "criar caminhos entre montanhas, e construir pontes através de rios" para avançar na reforma.
Ele expressou saudações de Ano Novo para todos os chineses e os melhores votos para os amigos no mundo inteiro.
Xi disse que o ano 2018 marcou o primeiro ano de implementar totalmente "o espírito do 19º Congresso Nacional do Partido Comunista da China", que define o plano de desenvolvimento desejado da China nas próximas três décadas.
"Construir um alto prédio com montículos de terra", disse Xi, citando uma frase chinesa antiga para pedir aos chineses que tomem uma abordagem de passo por passo e trabalhem duro para transformar o plano em uma realidade.
Xi disse que até 2020 todas os moradores rurais vivendo abaixo da atual linha da pobreza devem ser tirados da pobreza. Será a primeira vez na história chinesa de milhares de anos que a pobreza extrema é eliminada.
"É nossa promessa solene", disse Xi. "Faltam apenas três anos para 2020. Todos de nós devemos ser chamados à ação, fazer nosso melhor e tomar medidas específicas para assegurar vitórias uma após outra".
"Esta é uma grande causa, importante tanto para a nação chinesa como para a humanidade. Vamos fazer isso juntos e tornar ele acontecer", disse.
Xi disse que o grande avanço de desenvolvimento da China foi feito pelo povo e para o povo, e que as maiores preocupações urgentes do povo são educação, emprego, renda, previdência social, serviço de saúde, cuidado a idosos, residência e proteção ambiental.
O presidente admitiu que há áreas onde o trabalho do governo não cumpriu com as expectativas. Embora o progresso tenha sido obtido, disse, assuntos de preocupação pública permanecem.
"É por isso que devemos fortalecer nosso sentimento de responsabilidade, e fazer um bom trabalho de garantir o bem-estar da população", disse Xi. "O bem-estar de nosso povo é o maior avanço político do Partido e do governo. Nossos quadros de funcionários devem pôr o estado de vida do povo no coração, e ajudar eles a viverem uma melhor vida".
Sobre assuntos internacionais, Xi disse que o mundo espera ouvir a posição e a atitude da China nos assuntos relativos à paz e desenvolvimento.
"Como um importante país responsável, a China tem algo para dizer", Xi disse.
"A China defenderá resolutamente a autoridade e o status das Nações Unidas, cumprirá ativamente as obrigações e deveres internacionais do país, estará firmemente comprometida para promessas do país para lidar com a mudança climática, impulsionará ativamente a Iniciativa do Cinturão e Rota, e será sempre um construtor da paz mundial, contribuinte ao desenvolvimento mundial e guardião da ordem internacional", disse. "O povo chinês está pronto para traçar um futuro mais próspero e pacífico para a humanidade, junto com as pessoas de outros países." 

Fonte: portuguese.xinhuanet.com  

segunda-feira, 22 de janeiro de 2018

Conheça automóveis de produção norte-coreana



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CC0 / Pixabay

A Coreia do Norte apresentou uma série de modelos de automóveis e caminhões Naerna, que significa “o meu país”.
Segundo comunicado da embaixada norte-coreana na Rússia ao qual a Sputnik teve acesso, a nova série de modelos será representada por “carros, micro-ônibus, ônibus grandes e caminhões pequenos”.
A Coreia do Norte anuncia a marca de veículos “Naenara”
O portal de notícias da Coreia do Norte “Naenara” anuncia a marca de veículos “Naenara”, Pyeonghwa Motors, no fim de semana
Por enquanto, não há muitos detalhes sobre as caraterísticas técnicas dos novos automóveis de produção norte-coreana.


documento destaca que o consumo de combustível dos automóveis e ônibus é cerca de seis litros por cada 100 quilômetros, e aproximadamente de oito litros por cada 100 quilômetros em caminhões.A velocidade máxima dos novos automóveis varia entre 120 e 180 km/h.
A embaixada norte-coreana na Rússia destacou que os “novos modelos foram produzidos em 2017”.
O comunicado não revela a produtora dos veículos, mas o portal Naenara indica que a produção é obra da companhia Chongpung Joint Venture.
Sputnik

A Coreia do Norte apresentou uma série de modelos de automóveis e caminhões Naerna, que significa “o meu país”.
Segundo comunicado da embaixada norte-coreana na Rússia ao qual a Sputnik teve acesso, a nova série de modelos será representada por “carros, micro-ônibus, ônibus grandes e caminhões pequenos”.
A Coreia do Norte anuncia a marca de veículos “Naenara”
O portal de notícias da Coreia do Norte “Naenara” anuncia a marca de veículos “Naenara”, Pyeonghwa Motors, no fim de semana
Por enquanto, não há muitos detalhes sobre as caraterísticas técnicas dos novos automóveis de produção norte-coreana.

Algas (imagem referencial)

documento destaca que o consumo de combustível dos automóveis e ônibus é cerca de seis litros por cada 100 quilômetros, e aproximadamente de oito litros por cada 100 quilômetros em caminhões.A velocidade máxima dos novos automóveis varia entre 120 e 180 km/h.
A embaixada norte-coreana na Rússia destacou que os “novos modelos foram produzidos em 2017”.
O comunicado não revela a produtora dos veículos, mas o portal Naenara indica que a produção é obra da companhia Chongpung Joint Venture.
Sputnik

Fonte: Pátria Latina

quinta-feira, 4 de janeiro de 2018

Após ameaças dos EUA, Paquistão recebe respaldo de Rússia e China


Islamabad, 3 jan (Prensa Latina) Depois das ameaças do presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, Paquistão recebeu o respaldo de Rússia e China, duas das grandes potências mundiais, revelaram hoje fontes diplomáticas nacionais.

quarta-feira, 3 de janeiro de 2018

O MATERIALISMO HISTÓRICO As Forças Motrizes da História


I. — Um erro a evitar.
II. — O «ser social» e a consciência.
III. — Teorias idealistas.
IV. — O «ser social» e as condições de existência.
V. — As lutas das classes, motor da história.

Desde que se ponha a pergunta: de onde vêm as nossas ideias?, vê-se que é preciso ir mais longe nas nossas investigações. Se raciocinarmos como os materialistas do século XVIII, que pensavam que «o cérebro segrega o pensamento como o fígado a bílis», responderemos a tal pergunta que é a natureza que produz o espírito, e que, por conseguinte, as nossas ideias são o produto da natureza, do cérebro.
Diremos, pois, que à história é feita da ação dos homens, impelidos pela sua vontade, sendo esta a expressão das suas ideias, vindo elas próprias do seu cérebro. Mas, atenção!.

I. — Um erro a evitar.
Se explicarmos que a grande Revolução é o resultado da aplicação das ideias nascidas do cérebro dos filósofos, será uma explicação limitada, insuficiente, e uma má aplicação do materialismo.
Porque o que é preciso ver, é por que as ideias lançadas pelos pensadores dessa época foram retomadas pelas massas. Por que é que não era só Diderot a conhecê-las, por que razão, desde o século XVI, uma grande maioria de cérebros elaboravam as mesmas ideias?
É porque os cérebros tinham, subitamente, o mesmo peso, as mesmas circunvoluções? Não. Há mudanças nas ideias, não se produziu qualquer alteração na caixa craniana.
Esta explicação das ideias pelo cérebro parece ser uma explicação materialista. Mas, falar do cérebro de Diderot é, na realidade, falar das ideias do cérebro de Diderot; é, pois, uma teoria materialista falsa, abusiva, em que vemos, com as ideias, renascer a tendência idealista.
Voltemos ao encadeamento: a história — ação — vontade — ideias. As ideias têm um sentido, um conteúdo: a classe operária, por exemplo, luta pela queda do capitalismo. Isto é pensado pelos operários em luta. Pensam, porque têm um cérebro, certamente, e este é, portanto, uma condição necessária para pensar; mas não uma condição suficiente. O cérebro explica o fato material de ter ideias, mas não que se tenha umas ideias em vez de outras.
Tudo o que põe os homens em movimento deve necessariamente passar pelo cérebro, mas a forma que isso toma nele depende das circunstâncias63.
Como podemos, pois, explicar o conteúdo das nossas ideias, isto é, como nos vem a ideia de derrubar o capitalismo?

II. — O «ser social» e a consciência.
Sabemos que as nossas ideias são o reflexo das coisas; os fins que aquelas contêm são também o reflexo destas, mas de que coisas?
Para responder a esta pergunta, é preciso ver onde vivem os homens e onde se manifestam as suas ideias.
Constatamos que vivem numa sociedade capitalista, e que as suas ideias se manifestam nessa sociedade e dela lhes vêm.
Não é, pois, a consciência dos homens que determina o seu ser; é, pelo contrário, o seu ser social que determina a sua consciência64.
Nesta definição, o que Marx chama «o seu ser» são os homens, é o que nós somos; a «consciência» é o que pensamos, o que queremos.
Lutamos por um ideal profundamente arraigado em nós, diz-se de uma maneira geral, e daí resulta que é a nossa consciência que determina o nosso ser; agimos porque o pensamos, o queremos.
É um grande erro falar assim, porque é, na verdade, o nosso ser social que determina a nossa consciência.
Um «ser» proletário pensa como proletário e um «ser» burguês pensa como burguês (veremos, em seguida, porque não é, aliás, sempre assim). Mas, de uma maneira geral, pensa-se de maneira diferente, num palácio e numa choupana65.
III. — Teorias idealistas.
Os idealistas dizem que um proletário ou um burguês são uma coisa ou outra porque pensam desta ou daquela maneira.
Nós, pelo contrário,, dizemos que, se pensam como um proletário ou um burguês, é porque são uma coisa ou outra. Um proletário tem uma consciência de classe proletária porque é proletário.
O que devemos notar bem, é que a teoria idealista comporta uma consequência prática. Se se é burguês, diz se, é porque se pensa como um burguês; portanto, para deixar de o ser, basta mudar a maneira de pensar em causa, e, para fazer parar a exploração burguesa, basta fazer um trabalho de convicção junto dos patrões.
É esta uma teoria defendida pelos socialistas cristãos; foi, também, a dos fundadores do socialismo utópico.
Mas, é, ainda, a teoria dos fascistas, que lutam contra o capitalismo, não para o suprimir, mas para o tornar mais «razoável»! Quando o patronato compreender que explora os operários, dizem, deixará de o fazer. Eis uma teoria completamente idealista, cujos perigos se veem.
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IV. — O «ser social» e as condições de existência.
Marx fala-nos do «ser social». Que entende ele por isso?
O «ser social» é determinado pelas condições materiais de existência em que os homens vivem na sociedade.
Não é a consciência que determina as suas condições materiais de existência, mas estas que determinam aquela.
A que se chama as condições materiais de existência? Na sociedade, há ricos e pobres, e a sua maneira de pensar é diferente, diferentes as suas ideias sobre um mesmo assunto. Tomar o metropolitano, para um pobre, um desempregado, é um luxo, mas, para um rico que teve uma viatura, é degradante.
As ideias do pobre acerca do metropolitano tem-nas por ser pobre, ou é porque o toma que as possui? É por ser pobre. Ser pobre é a sua condição de existência.
Então, é preciso ver porque razão há ricos e pobres, para poder explicar as condições de existência dos homens.
Um grupo de homens ocupando no processo econômico de produção uma posição análoga (isto é, em regime capitalista atual, possuindo os meios de produção — ou, pelo contrário, trabalhando em meios de produção que não lhes pertencem), e, por conseguinte, tendo, em certa medida, as mesmas condições materiais de existência, forma uma classe, mas a noção de classe não se reduz à de riqueza ou de pobreza. Um proletário pode ganhar mais do que um burguês; não é, por isso, menos proletário, uma vez que depende de um patrão e a sua vida não está nem assegurada nem é independente. As condições materiais de existência não são
constituídas só pelo dinheiro ganho, mas pela função social, e, então, temos o seguinte encadeamento.
Os homens fazem a sua história pela sua ação segundo a sua vontade, que é a expressão das suas ideias.
Estas vêm das suas condições materiais de existência, isto é, da sua radicação a uma classe.

V. — As lutas das classes, motor da história.
Os homens agem porque têm certas ideias. Devem estas às suas condições materiais de existência, porque pertencem a esta ou àquela classe. Isso não quer dizer que haja só duas classes na sociedade: há uma certa quantidade, em que duas, principalmente, estão em luta - burguesia e proletariado.
Logo, sob as ideias encontram-se as classes.
A sociedade está dividida em classes, que lutam umas com as outras. Assim, ao examinarmos as ideias dos homens, constata-se que estão em conflito, e, sob elas, encontramos as classes, que também o estão.
Por conseguinte, as forças motrizes da história, isto é, o que explica a história é a luta das classes.
Se tomarmos como exemplo o déficit permanente do orçamento do Estado, vemos que há duas soluções: uma consiste em continuar o que se chama a ortodoxia financeira: economias, empréstimos, novos impostos, etc.; a outra solução consiste em fazer pagar os ricos.
Constatamos uma luta política à volta destas ideias, e, de uma maneira geral, «lamenta-se» que não se possa chegar a um acordo sobre tal assunto; mas, o marxista quer compreender, e procura o que se encontra sob a luta política; descobre, então, a luta social, isto é, a luta das classes. Luta entre os que são partidários da
primeira solução (os capitalistas) e os que são partidários de fazer pagar os ricos (as classes médias e o proletariado).
Está provado, por conseguinte, dirá Engels, que, na história moderna, pelo menos, todas as lutas políticas são lutas da classes e todas as lutas emancipadoras de classes, apesar da sua forma necessariamente política —porque toda a luta de classes é uma luta política— giram, em última análise, em torno da emancipação económica66.
Temos, assim, um elo a juntar ao encadeamento que conhecemos para explicar a história; vejamos: a ação a vontade, as ideias, sob as quais se encontram as classes, e, por detrás destas, a economia. São, portanto, na verdade, as lutas de classes que explicam a história, mas é a economia que determina as classes. . Se quisermos explicar um fato histórico, devemos examinar quais são as ideias em luta, procurar, em seguida, as classes sob as ideias e definir, enfim, o modo econômico que caracteriza as classes.
Pode perguntar-se, ainda, de onde vêm as classes e o modo econômico (e os dialéticos não têm medo de pôr todas estas perguntas sucessivas, porque sabem que é preciso encontrar a origem de todas as coisas).
Se estudar-mos, em pormenor, podemos já dizer: para saber de onde vêm as classes, é necessário estudar a história da sociedade, e ver-se-á, então, que as classes em presença não foram sempre as mesmas. Na Grécia: os escravos e os amos; na idade média: os servos e os senhores; em seguida, simplificando esta enumeração: a burguesia e o proletariado.
Constatamos, neste quadro, que as classes mudam, e, se procurarmos por que, veremos que é porque as condições econômicas mudaram (as condições econômicas são: a estrutura da produção, da circulação, da repartição, do consumo das riquezas, e, como condição última de tudo o resto, a maneira de produzir, a técnica).
Eis, agora, um texto de Engels:
Burguesia e proletariado formaram-se, uma e outro, no seguimento de uma transformação das condições econômicas, mais exatamente, do modo de produção. É a passagem, primeiro, do trabalho corporativo à manufatura, e desta à grande indústria, com o seu modo de exploração mecânica a vapor, que desenvolveu
essas duas classes.67
Vemos, pois, em última análise, que as forças motrizes da história nos são dadas pelo seguinte encadeamento:
a) A história é obra dos homens.
b) A ação, que faz a história, é determinada pela sua vontade.
c) Esta vontade é a expressão das suas ideias.
d) Essas ideias são o reflexo das condições sociais em que vivem.
e) São tais condições sociais que determinam as classes e as suas lutas.
f) As próprias classes são determinadas pelas condições econômicas.
Para definir sob que formas e em que condições se desenrolam este encadeamento, diremos que:
1. As ideias traduzem-se, na vida, no plano político.
2. As lutas de classes, que se encontram por trás das de ideias, traduzem-se no plano social.
3. As condições econômicas (que são determinadas pelo estado da técnica) traduzem-se no plano econômico.
 COMENTÁRIO DE FINALIZAÇÃO - Acredito que o fundamental da dialética foi abordado nestas poucas publicações. Os que querem aprofundar no estudo do marxismo, poderão consultar os filósofos contemporâneos e os clássicos do materialismo. No que puder ajudar, estarei disponível.

63 Friedrich Engels: “Ludwug Feuerbach”
64 Karl Marx: Prefácio da “Para a crítica da economia política”,Obras escolhidas de Marx e Engels em Três Tomos Tomo I, PP.529-543.
65 Friedrich Engels:” Ludwig Feuerbach”
66 Friedrich Engels: “Ludwig Feuercach” – Ver, igualmente, Marx-Engels: “Manifesto do Partido Comunista”, pp.17 e seguintes, e Lênin: Karl Marx e a sua doutrina.

               LEITURAS
Karl Marx: Prefácio da “ Contribuição para a crítica da economia política”